中國(guó)第一首《人參歌》誕生在桓仁

發(fā)表時(shí)間:2020-06-06 11:27作者:一潤(rùn)百年來(lái)源:恒源堂藥業(yè)網(wǎng)址:http://www.fifrdom.com

  

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  第一首《人參歌》作者是誰(shuí)?探尋它的誕生地、誕生時(shí)間,對(duì)研究中國(guó)人參史很有意義。

  請(qǐng)看中國(guó)最早的《人參歌》:

  三丫五葉,背陽(yáng)向陰

  欲來(lái)求我,椴樹(shù)相尋。

  這首歌叫詩(shī)亦可,也有用贊字冠名的,今用歌冠名為妥。全詩(shī)十六個(gè)字,簡(jiǎn)潔上口,全文無(wú)一參字,卻形象地表述了參的形象、習(xí)性和生長(zhǎng)的地點(diǎn),第一人稱的“我”是擬人的寫(xiě)法,表現(xiàn)了作者對(duì)人參的崇尚。

  此歌為高句麗人所作無(wú)疑,明代文學(xué)家楊慎(號(hào)升庵)《藥市賦》:“人參三椏來(lái)自高句驪之國(guó)…”許多史料證明,此為高句麗人所作無(wú)疑。但何人所作,何地所作,何時(shí)所作史料不詳,只是在我國(guó)東北各省、市、縣地方志中有記載,有關(guān)醫(yī)書(shū)也做過(guò)載錄。

  欲探尋《人參歌》誕生地和誕生時(shí)間,首先必須確定《人參歌》的具體作者,作者確定了才可探尋其創(chuàng)作時(shí)間及地點(diǎn)。那么,它的作者到底是誰(shuí)呢?

   ()通過(guò)比較東北同時(shí)代的歌去探尋

  在我國(guó)東北,曾誕生過(guò)兩首著名的歌,這兩首歌都是有文字記載的,而且是最早的歌。

  第一首歌也是我國(guó)東北最早的愛(ài)情詩(shī)歌,后人稱其《黃鳥(niǎo)歌》:

  翩翩黃鳥(niǎo),雌雄相。

  念之我獨(dú),誰(shuí)其與歸。

此作作者之所以,是因?yàn)楦呔?/span>麗第一代都城所在地都習(xí)慣稱其為,歌者可吟可歌,抒發(fā)其內(nèi)心情感。

   《黃鳥(niǎo)歌》是高句第二代王類利在恒仁所作,地點(diǎn)在桓仁華來(lái)鎮(zhèn)或南邊哈達(dá),本川(高句麗平原都城即今桓仁下古城子)不遠(yuǎn)。過(guò)《黃鳥(niǎo)歌》和《人參歌》這兩首歌的風(fēng)格比較,從中可以幫助我們探尋《人參歌》的作者。

    ()兩首歌一種風(fēng)格

誰(shuí)都知道,每個(gè)人的創(chuàng)作都有個(gè)人的習(xí)慣特點(diǎn),也就是創(chuàng)作風(fēng)格。兩首歌從這兩首歌的比較中,通過(guò)分析其創(chuàng)作特點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn),這兩首歌的共特點(diǎn)是:

    1.兩首詩(shī)歌體裁相同

  四言詩(shī)歌是漢代文學(xué)體裁的特點(diǎn),漢魏時(shí)期曹操曾作《步出夏門行》:東臨,以觀滄海;《短歌行》:對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何。譬如朝露,去日苦多。慨當(dāng)以慷,憂思難忘。何以解憂,唯有杜康?!饵S鳥(niǎo)歌》和《人參歌》也為四言詩(shī)歌,由此可見(jiàn)《人參歌》創(chuàng)作時(shí)間在漢代早期,即高句麗第一代王、第二代王期間。后期有高句麗人定法禪師作《詠孤石》詩(shī),亦采用了五言句,當(dāng)然時(shí)間要晚很多。

   《黃鳥(niǎo)歌》約為公元前19年一公元前3年間所作,此為歷史記載亳無(wú)疑問(wèn)。

    2.兩首歌內(nèi)容相近

  兩首詩(shī)歌前兩句都是描寫(xiě)景物的,后兩句都是描寫(xiě)心態(tài)的,其中(參歌》采用擬人手法寫(xiě)人參的自白,其實(shí),這是寫(xiě)人的心態(tài):

    《黃鳥(niǎo)歌》中曰:翩翩黃鳥(niǎo),雌雄相依。

    《人參歌》中曰:三丫五葉,背陽(yáng)向陰。

    《黃鳥(niǎo)歌》中曰:念我之獨(dú),誰(shuí)其與歸?

    《人參歌》中曰:欲來(lái)求我,椴樹(shù)相尋。

   兩歌都有問(wèn)有答,尤其“念我之獨(dú)”“欲來(lái)求我”兩句,如同一句都有我字。短短八句,都與作者寫(xiě)眼前景物有關(guān)系,都是面對(duì)著景物展示作者情感的,而且都在尋,只是一個(gè)尋人,一個(gè)尋參,如此內(nèi)容相近,不是一個(gè)人所作怎能如此巧合。

    3.兩首歌能流傳下來(lái)的社會(huì)背景

   《黃鳥(niǎo)歌》被《三國(guó)史記》所記載,不是高句麗王是不會(huì)被記載的同樣,不是王所作《人參歌》,在當(dāng)時(shí)條件下是很難流傳下來(lái)的,是因?yàn)椤度藚⒏琛凡皇菍?xiě)王宮的,故《三國(guó)史記》不做記載。同樣,因?yàn)橥跛鞯母栌绊懘?/span>,易于傳播。如僅僅是普通的采參者的歌,會(huì)是文學(xué)水平如此高的四言詩(shī)歌,而應(yīng)是民間的順口溜,文學(xué)性應(yīng)較差。

   ()兩首歌創(chuàng)作背景分析

  類利在創(chuàng)作《黃鳥(niǎo)歌》時(shí),已是高句麗第二代王,據(jù)《三國(guó)史記》:“三年冬十月,王妃松氏薨,王更娶二女以繼室。一曰禾姬,川之女也。一曰雉姬,漢人之女也。二女爭(zhēng)寵不和,王于涼谷造東西二宮,各置之。后王田于箕山,七日不返,二女爭(zhēng)斗。禾姬罵雉姬曰:汝漢家婢妾,何無(wú)禮之甚乎?’雉姬慚恨,亡歸。王聞之,策馬追之。雉姬怒不還,王嘗息樹(shù)下,見(jiàn)黃鳥(niǎo)飛集,乃感而歌曰:翩翩黃鳥(niǎo)雌雄相依。念我之獨(dú),誰(shuí)其與歸。

  這首歌的創(chuàng)作背景是類利追愛(ài)妃,愛(ài)妃不歸,這時(shí)見(jiàn)到兩只黃鸝鳥(niǎo)戲耍,他有感而作。

  此為尋愛(ài)妃在樹(shù)下,樹(shù)上有鳥(niǎo)。

  再看《人參歌》:

  丫五葉,背陽(yáng)向陰。

  欲來(lái)求我,椴樹(shù)相尋。

  此為尋人參椴樹(shù)下,樹(shù)下有參。

  高句麗國(guó)是北扶余人朱蒙所創(chuàng)立。朱蒙從北扶余國(guó)逃出,路經(jīng)淹利大水(今渾江),途經(jīng)今通化縣來(lái)到今遼寧桓仁五女山下。傳說(shuō)他路逃亡,精疲力竭,路經(jīng)今通化縣地境時(shí),當(dāng)?shù)赝寥私o他吃了形似人形的大草根,他的體力得以恢復(fù),后在本扶余國(guó)當(dāng)了附馬。本扶余國(guó)王死后,朱蒙繼位為國(guó)王。他的兒子類利尋父而米。公元前19年繼父位當(dāng)了國(guó)王。據(jù)史書(shū)記載可看出,利在桓仁一帶打獵、采參的習(xí)慣,絕不是遷都到了集安后才有的。

高句麗在桓仁五女山40年,今通化一帶屬之?!度藚⒏琛氛Q生的時(shí)間應(yīng)為公元前19公元前3年這16年間,距今有兩千多年了。可以說(shuō),遼東參出現(xiàn)在文字記載中應(yīng)為兩千多年前,這還不算當(dāng)?shù)孛?/span>間使用人參的歷史。

桓仁、通化一帶不但是中國(guó)東北最早愛(ài)情詩(shī)的誕生地,而是中國(guó)最早人參歌的誕生地,可以說(shuō),桓仁、通化、集安在我國(guó)東北文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。


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